#原文笔记
书名：培根随笔 作者：[英]培根
1．论真理
如果将虚荣的观点、谄媚的愿望、错误的评价以及虚无的想象等诸如此类的东西都从人们的思想中抽离，那么，很多人将沦为乏味的可怜虫，内心除了郁郁寡欢和无所知从之外空洞无物，甚至自我厌倦，自我嫌弃。
站在岸上遥看颠簸于海上的船是一件乐事；站在城堡的窗口观看脚下激烈的战争也是一件乐事，因为自己可以远离险境；但是没有任何乐事能与攀登上真理的制高点，在空气清新宁静、无人能及的高峰上俯视谷底世人们的种种错误、流离、迷乱和疾风劲雨相媲美的了。
2．论死亡
复仇之心，使人战胜死亡；爱慕之心，使人蔑视死亡；荣誉之心，使人无视死亡；悲痛之心，使人奔赴死亡；而恐惧之心，则使人在肉体死亡之前心灵就已溃败。
“死亡也是大自然施与人类的恩泽之一。”
3．论宗教统一
真正的上帝有个特点，就是他怀有嫉妒之心[插图]
正如异物可以通过人体的伤口进入体液，从而导致腐败一样，精神上的腐败也会由此造成。
不要出去，也不要相信。”
确实，每一种教派都有其各自不同的形态，自我吹嘘难免引来世俗大众和下流政客的嘲笑，而这些人原本就很容易对神圣的事物心生不敬。
救世主基督亲自制定的那两条相反相成的条文，言语朴实却能自圆其说：“不和我们同一战线的，就是反对我们的；反之，不反对我们的，就是和我们同一战线的。”
世间存在两种虚假的和平或者统一：一种是根植于盲从的愚昧基础上的和平，这就如同置身于黑暗之中，所有的颜色都没有分别一样。另一种是已经意识到了两种矛盾对立之间的基本区别，却硬要将其扯到一起去的和平。
在宗教信仰的问题上动用世俗的宝剑，一定要慎之又慎。
“但凡强迫人入教或是将信仰强加于人的人，多半是为了实现一己的私利。”
4．论报复
我确信所罗门[插图]所言：“不计较过往的怨仇是一种光荣。”
报复心重的人不仅谈不上幸运，而且所过的是一种巫师般阴暗的生活。他们越是胡作非为，其结局就越为悲惨。
5．论逆境
真正的伟大，在于以凡人的脆弱之躯拥有神仙的自在无忧。
美德犹如名贵的熏香，经燃烧或碾压时其香愈浓。正如顺境最容易暴露人的恶劣品性，而逆境却最能彰显人的美好品德一样。
6．论伪装与掩饰
掩饰不过是一种无力的招数策略，或一个人江郎才尽、黔驴技穷的表现。因为能够懂得何时该说真话、何时该做真事是需要大智慧和广阔的心胸的
无论是计谋策略，还是伪装或城府，这些特质不过是习惯或能力有所不同，需要加以区分和明辨而已。
最美好的性格和修养，莫过于集坦白直率的声名和保守秘密的习惯于一身；既能够适时地掩饰，又能够在别无选择的时候伪装，这也是一种杰出的能力。
7．论父母与子女
选择最好的道路，习惯了就会轻松愉悦。
8．论婚姻与独身
有了妻子儿女的人，如同成为了命运的人质，因为家庭会成为伟大事业的羁绊，使人难以成就大事，无论这番大事业是善举还是恶行。
独身最普遍的理由则是为了保持自由，尤其对于某些自娱自乐、任性惯了的人，他们对于任何形式的束缚都很敏感，甚至把腰带和吊袜带都看做是镣铐。
在人的一生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，老年时代的守护
9．论嫉妒
在人类的各种情感中，再没有哪种能比爱情和嫉妒更令人神魂颠倒、难以自拔的了。这两者都能激发出强烈的欲望，并且很容易使人陷入自我想象和猜测之中不能自已
人在处于嫉妒中时，能将恶毒与灾难投射到眼神所注目的地方去。
因为人的心灵若是不能从自身的善行中得到滋养，就必须要从他人的缺点中寻求慰藉。
怜悯之心往往是根除嫉妒这一顽疾的良药。
在人类的一切情感中，嫉妒是最顽强、最持久的，而别的情绪不过是偶然有感而发。因此古语说得好：“嫉妒永不休假。”
10．论爱情
所以，在爱情中要么收获对方的爱，要么得到对方深藏于心的轻视，这是一条铁的规律。人们应当谨慎这种激情，因为它不仅会使人失去身外之物，更会让人迷失自我。
11．论高官
身处高位的人是三重意义上的奴仆：君主或国家的奴仆、名声的奴仆和事业的奴仆。因此他们没有自由可言——既没有人身的自由，也没有行动或时间上的自由。
借鉴古今两个时代的不同特点，对于历史，要寻找其中最优秀的东西，对于当下，要寻找如今最合适的东西
身居高位者的恶行主要有四种：拖延、腐败、粗暴和易欺。
12．论勇气
对于演讲者来说，最重要的是什么？”他回答说：“举止。”“其次呢？”“举止。”“再次呢？”“还是举止。”
一般来说，人性中愚昧的成分总要大过明智的成分，因此，能够打动人心中愚蠢部分的那种才能是最有效的。
无疑，对于饱经世事的人来说，勇者不过是一个笑柄而已，而且在普通人的眼中，勇气也有些可笑。
勇气在决议中应加以避免，而在执行中则应得以发扬。所以对于勇者，正确的任用之道在于不要让他们担任统帅，而是让他们做副手听命于人。因为在决策中应当能预见危险，而在行动中则应无视危险，除非那是极大的、毁灭性的危险。
13．论善与性善
我将善行称作一种习惯，而把善良的天性看做是一种倾向。善良是人类一切美德和尊严中最伟大的，它具有神性的特征。缺乏了善心，人类不过沦为终日忙碌、有害无益的可怜虫，比一只寄生虫好不了多少。
努力为他人谋利，但不要被他人的假面具或私欲所束缚，因为那样不过是懦弱易欺的表现，它只会约束诚实本分的人的行为。
人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情，还要靠理智的指引。
14．论贵族
因为在民主制的国家中，人们关注的不是血统与门第，而是学识和能力。
瑞士虽然宗教派别众多，而且是个州联邦的国家，却能够至今国泰民安，就是因为维系他们的是实际利益而不是对掌权者的崇拜。
贵族数量过多必然会导致一个国家的财物匮乏，步履维艰，因为贵族那种骄奢淫逸的生活，也完全是靠榨取平民的血汗得到维持的。
那些贵族家庭中的第一代人，比起他们的后代来往往才能有余而纯洁不足，因为在通往飞黄腾达的道路上，通常不得不使用善恶混杂的手段。
15．论叛乱与动乱
通常，当诸事都享有平等的待遇，高下尊卑的差别也一并消失的时候，往往预示着一场强烈的政治风暴迫在眉睫，
当诽谤和肆无忌惮的背叛国家的言论越来越多的出现于公开场合的时候，当类似的不利于国家和政府的诋毁之词四处流传并为人们所接受的时候，这些都是政治动乱即将到来的预兆。
对谣言采取蔑视的态度往往是终止它们最好的办法。四处去设法禁止谣言，反而使其生命力更加旺盛。
历史经验表明，如果君主的权威仅仅沦为某一宗派集团特殊政治目的的附庸，并且在君权之上还有着比其束缚力更强大的力量维系着与其他人的关系，那么这个君王也到了快下台的时候了
当一个国家中的冲突、争吵和内讧变得公然而肆无忌惮的时候，就象征着政府在民众心中的尊严已经消失殆尽了。
政府的四大支柱（宗教、法律、议会和财政）
痛苦是有限的，而恐惧是无限的。
由于任何事物，有人得到，就必然意味着有人失去
当上流阶级心有不满而不露声色，等着民众中的骚乱爆发再与他们联合起来的时候，就将对君主构成巨大的威胁。
明智的统治者懂得给予人民适度的言论自由，使他们的痛苦与不满情绪能够得到释放（只要发泄的途径不是过于傲慢或张扬），是保证国家安全的一种重要方法。
无疑，利用策略性的、构思巧妙的手段使民众满怀希望，并引导他们培养一个又一个的希望，这种方法是应对怨恨之毒最好的解药。
正如塔西佗所说：“人性好乱乐祸——虽然很少有人胆敢犯下这般恶劣的叛国之罪，却有很多人期盼着此类事件的发生，并且采取默许罪恶的态度。”
16．论无神论
确实，对哲学的一知半解会使人倾向于相信无神论，而对哲学的深刻研究却会使人的心灵皈依上帝，回归宗教。
最重要的是，你会发现许多无神论者为有人信仰神而痛苦不堪、争论不休，然而如果他们真的认为世间并不存在神灵，为什么又要自寻烦恼呢？
亵渎神灵，并非在于否认世俗的神的存在，而在于将世俗之见强加在神灵身上。
所有的动物，都需要借助一种信仰和崇拜才能提升自我的价值。
17．论迷信
对于上帝宁可充耳不闻、一言不发也不要胡说八道、乱发评论，因为前者是对神的无知，而后者则是对神的亵渎。
迷信活动的主宰者是普通民众，在迷信盛行的时代，往往都是智者追随着愚昧大众，理论反过来服从于行动。
作为凡夫俗子，一味致力于追求神圣之事，只会导致混乱的空想。
就像好肉也会腐败生出蛆虫一样，某种起初神圣的仪式与规则，时间久了也会退化为一系列琐碎的形式。
18．论游历
年轻时，旅游构成了教育的一部分；年长时，旅游则构成了经历的一部分。
19．论王权
一个人，如果所渴求的甚少而所畏惧的过多，这种心态真是令人痛苦，而历代君王的情形通常如此。
毫无疑问，身为一国之君，时而大权独揽，时而放任随行，没有什么能比这种不合时宜、反复无常的政策更会损害权威的了。
君王们的欲望往往是强烈而又自相矛盾的。”他们经常会产生一些相互矛盾的欲望。因为有权有势之人的心理谬误之一，就是只想获得结果，而不愿忍受为此付出的艰辛。
因为敌人虽然尚未给我们打击，但是危险已近在咫尺，这无疑也是发动战争合理的理由。
他们也许有时会高谈阔论，放出大话，却不具任何杀伤力。此外，他们还可以作为制约贵族阶级势力增长过大的一种抗衡力量。
至于商人，他们就像为肝脏供血的“主动脉”，如果一个国家的商业不繁荣，就算四肢再强壮，也会因为血管空空如也而无法获得营养。
说到军人，当他们作为一个群体长期生活在一起，并且习惯于接受赏赐的时候，他们就成为了一个极具危险性的阶级。
记住你是个人”和“记住你是神或神的象征”。前一句用来约束他们的权力，后一句用来约束他们的意志。
20．论参议
人与人之间最大的信任，莫过于对进言者的信任了。因为在别的信任关系中，人们交付给别人的不过是生活的一部分，如他们的田地、财产、子女、信用或其他特定的事物。然而对于他们自己所进言的对象，他们托付出的无疑是自己的全部。
凡事都会经历波澜曲折，不过是时间早迟的问题，如果没有经历最初的商议、辩驳和论证的周折，就必然会在之后的实施过程中遭遇命运的捉弄，反复无常，摇摆不定，好像踉跄的醉汉一样。
就人而论，它是不成熟者提出的浅见；就事而论，它是极端和过激的偏见
首先，君王应当把政事交由群臣们去商议，这就好像最初的怀孕受胎。但是当事情如胎儿一般，在母亲的子宫里从酝酿、形成到初具雏形，再到日渐成熟直至呼之欲出之时，君王们就不能再完全倚靠谏臣谋士们的建议和决定了，以免让人觉得他们好像不可或缺一样。反之，要将政事把握在自己手里，并且要让世人看到，最终发号施令的和做出决断的是君王自己，而这些决定和号令的出台是如此审慎而有力，就好像全副武装的帕拉斯一般，因为这不仅源自君王们的权威，而且还出自他们的智谋和策略（这样更会增加他们的声望）。
知情者少并不是没有好处的，因为这样不仅能避免秘密外泄，而且能够确保意见统一，方向一致，而没有分歧。
对于那些较低层次的人，最好私下与他们交流，为的是让他们畅所欲言；而对于较为尊贵的人，就让他们公开发表言论，为的是让他们谨言慎行。
在重大问题的决策上，最好先提出某项决议，隔日再加以讨论，这就是所谓的“夜来多思”。
君王在主持会议的时候，应当注意避免在言辞中泄露过多的个人喜好，否则那些议事员就要见风使舵，只取悦于君王，而不发表自己的见解了。
21．论时机
确实，再没有比善于在事情的初始就把握时机更为明智的了。
22．论狡猾
狡猾通常被视做一种阴险邪恶的智慧。
要分清他们到底聪明与否，让他们到生人面前去试试手，你就能得到结果了。
对于一些令人不快或难以启齿的事情，最好让一些说话没什么分量的人先引出话题，然后让那些一言九鼎的人偶尔地插上几句话，这样就会引起别人对这件事的进一步询问。
对于一些你不愿牵扯其中的事情，比较狡猾的做法就是借用他人的名义，比如：“听别人说……”或“外面都流传一种说法……”等等。
还有一种诱人上当的狡猾之术，就是自己先发表一些言论，让别人学会了并到处散布，然后再以此利用别人从中渔利。
还有一种含沙射影的狡猾术，比如有些人常常以贬低他人的方式抬高自己，并且用否定的态度为自己开脱，比如：“我是不会做这种事的（只有那个人才会这样做）。”
还有一种堪称上策的骗术，就是施计引导别人说出你想要得到的答复，因为这样可以让对方不那么坚持己见。
正如所罗门说的那样：“智者稳重踏实，愚者却偷奸使诈。”
23．论自谋
无需怀疑，太过自爱的人，往往会损害公众的利益。因此，一个通情达理的人，应当分清楚爱自己与爱他人之间的界限，做到忠实于自己，而又不欺骗别人，尤其是要效忠于你的君主和国家。
极端自私，爱自己甚于爱任何人的人”往往会落入悲惨的境地。虽然他们穷尽一生都在谋划如何损人利己，利用别人的牺牲为自己谋利，然而最终却沦为了变幻莫测的命运之神的牺牲品。毕竟命运之神的翅膀，是不会如他们所想，被这点小聪明束缚住的。
24．论革新
大凡初生的婴儿模样都不好看，就像一切新生事物一样，需要时间慢慢成长
人性中的“邪恶”，不为世人接受却仍然存在，说明它有一种天生的动力，在持续的过程中效力最强；而“善良”，作为一种被强制的道德行为，其效力则是在起始时最强。
新事物就好像陌生人，容易受到赞美，却很难得到欢心。
我们应当立足于古道然后环顾四周，如果发现有平坦笔直的大道，就走上去。
25．论敏捷
急于求成是成事之大忌。
“慢一点，这样我们才能早一点看到结果。”
做事有三个步骤：准备、讨论或审查，以及完成。如果你追求的是高速，那么在这三项当中，应尽可能地让更多的人参与中间一项的工作，而让较少的人加入第一项和第三项的工作。
26．论假聪明
一些貌似聪明能干的人，却没有成就什么有价值的大事，这就是所谓的“以大力做细事”。这些不注重实质的形式主义者，费尽心机试图将表面文章做得博大精深。这在有见地、有思想的人眼里，真是可笑而极尽讽刺之事。
27．论友谊
喜爱享受孤独的人，不是野兽便是神灵。
友谊的主要功效之一，就在于可以将一个人心中各种感情引发的郁结情绪加以宣泄释放。
缺少了朋友，这种幸福始终是残缺不全的
与朋友分享快乐，快乐便能够加倍；与朋友分担忧愁，忧愁就会减半。
因为最大的阿谀奉承者莫过于自己，而抵御自我欺骗的最好的方式就是朋友的直言不讳了。
一个完全了解你所处境地的朋友则会小心谨慎，他会在帮你进一步开拓事业的同时，避免在别的方面造成麻烦。因此，最好不要指望别人只言片语的建议，它们只会误导你，分散你的注意力，而不会为你指明方向，或是给予令你安心的指点。
人的生命有限，有很多人在弥留之际仍然牵挂着心中的几件大事，如子女的婚事，尚未完成的工作，等等。但是，如果他有一位真心的朋友，那么他就大可放心，知道在他离世之后这些事情都会得到妥善的照料。这样说来，一个人由于遗愿的缘故，可以说是有两次生命了。
你有多少自己无法完成的事，友谊就有多大的好处。当一个人遇到自己不方便做的事情时，如果他连一个朋友也没有，那他就可以退出人生的舞台了。
28．论消费
财富是用来消费的，而消费是为了维护自己的面子，或是为别人做些善事。
对于那些一旦开始就要长期持续下去的开销，人们必须小心谨慎，而对于那些一次性的消费，则不妨大方出手。
29．论强国之道
他们善于处理政事，使国家免于遭受危难和陷入明显的困境，但他们绝无建国兴邦的能力，因为他们无法使一个国家变得国力昌盛，财富恒通。
羊群再多，对于一只狼来说也无关紧要
任何国家的繁荣昌盛之道，就在于拥有一个英勇好战的民族。
同样的，在一个国家中，如果上层阶级的人数过多，那么平民难免地位降低，导致数以百计的人中挑不出一个适合戴盔甲的，更不用说军队的命脉——步兵了。因此，这样的国家即使人口众多，其国力也是非常薄弱的。
不是罗马人统治了全世界，而是全世界的人都去了罗马，这才是真正的强国之道。
一个国家要想国力昌盛，就必须把军事作为他们主要的荣誉、学问和职业。
对于任何人来说，使之获益最多的必然是他平日里最尽力而为的事情。
因为人的天性中就具备公正的品质，如果没有一些能够引发战争的特别理由或依据，他们是不会参加这导致诸多伤亡的战争的。
内战确实好比疾病引起的发热，然而对外作战却好像是锻炼发热，是有助身体健康的，因为在由懒散所致的平静之中，无畏的勇气将变得柔弱颓废，而民风民俗也将日趋腐化。
没有人能够仅仅凭借忧虑就使自己的身材多增一肘之高度，
30．论健康
心无杂念、精神舒畅是健康长寿的最好秘诀。在情绪上应避免嫉妒、焦虑、郁积于心的愤怒、奥妙难解的思索、过度的欣喜以及难以排解的悲伤。
不能忽视身体上出现的任何新症状，而须向人求教。生病的时候，当务之急是恢复健康；而健康的时候，则需要注意锻炼。因为平日从事体力劳动的人，在遇到大多数不很严重的疾病时，只要通过饮食稍加调养就能得以痊愈，这说明锻炼是非常重要的。
挑选医生的时候，名望固然重要，但要记得选择那个最熟悉你身体状况的医生。
31．论猜疑
无知者多疑，因此消除疑虑的良策便是增进了解，而不是将疑虑深埋心底。
32．论谈吐
言辞谨慎胜于能言善辩。与人打交道时，得体的谈吐胜于优美的辞藻和清晰的条理。没有交流的长篇大论只会暴露出说话者的迟钝。而善于交流却不能连贯而持久的谈话则显示出说话者语言的肤浅与无力。
33．论殖民地
建立新的国家就好像造林，必须做好亏本二十年的准备，然后才能有所获利。大多数殖民运动的失败，其主要原因在于，在最初的几年就不择手段，急于获利。当然，如果能够迅速获利而同时又不违背殖民地的利益，自然是不可忽视的，但要确保取之有度，适可而止。
不要依靠帮助他们攻击外敌来赢得他们的好感，唯有在他们遭受外敌攻击之时帮助他们自卫才是正确的做法。
34．论财富
巨额的财富其实并没有实际的用处，除了施舍给大众这唯一的用处，其余的不过只能用来自我炫耀。
不要追求过多的财富用来炫耀，仅仅追求你可以用正当手段得到、适度地使用、愉快地赠予、坦然地遗留给后人的那种财富。当然，也不要自视过高地像乞僧那样一味地蔑视财富，将金钱视为无物，而应当有所甄别。
致富的门路有很多，然而其中大部分都是卑劣不堪的。
通过普通的贸易和职业得来的财富是诚实的，这主要包括两种方式：一是勤奋，二是美誉，即正当和公平交易的良好信誉。
依靠固定收入的人是很难致富的，将所有的财产作为赌注用来冒险，往往会穷其所有而落入贫困的窘境。
通过服务而获得的财富，虽然来路最为正当，但如果这种财富是依靠曲意逢迎、谄媚奉承或者其他一些卑躬屈膝的不耻行为为代价换得的，那就应该算是一种最为卑劣的财富了。
不要相信那些表面上蔑视财富的人，他们之所以轻视财富，只是出于对追求财富的绝望，如果他们能够轻易地敛财，将会比任何人都热爱钱财。
与此类似，出于虚荣而赠予的捐款和基金，犹如没有盐的祭品一般，不过是以施舍品粉饰的坟墓，其内部很快就会腐朽败坏的。
35．论预言
我的观点是，这些预言完全不值得重视，只配充当冬日暖炉旁的无聊谈资而已。我指的是它们不值得采信。但是，对于这些谣言迷信的散布行为，就不可姑息了。
第三点，也是最重要的一点，就是差不多所有这些数不胜数的预言，都是骗人的谎话，是由游手好闲的狡诈之徒在事后构思捏造的产物。
36．论野心
野心如同体液中的胆汁，假如它分泌畅通不受阻碍，便能让人变得积极、认真、活力充沛、激情洋溢。但它一旦受到抑制又无处排遣，就会使人变得焦躁不安，甚至阴险毒辣。
这里的原因在于，如果他们觉得自己得到的晋升与所付出的努力不成正比的话，就会态度消极，工作懈怠。但正如我们之前所说的，除非在极其必要的情况下，最好不要任用这种天性有野心的人。
一个没有野心的士兵，就如同没有踢马刺的马匹一样，丧失了前进的斗志。
在这类人中，出身低贱的人，比出身高贵的人危险性小；天性暴躁的人，比亲切而受欢迎的人危险性小；新晋提升的人，比依靠高资历而变得狡猾设防的人危险性小。
如果因为形势需要，想颠覆野心过度的人，而又不能确保不出差错、一举成功的话，唯一的办法就是反复的赏罚并重，使他们茫然失措，如同身陷丛林，不知作何期盼。
38．论人的天性
人的天性往往是深藏不露的，可以被一时压抑，但很少能够完全泯灭。压抑天性，往往会使其在摆脱束缚后更加激烈，教诲和劝导只会缓和人的天性，唯有长期养成的习惯才能改变并约束人的天性。
不要无休止、不间断地强制某人养成一个新的习惯，而要有所间歇。
人的天性不长成芳草就长成杂草，所以他应当及时浇灌芳草并铲除杂草。
39．论习惯与教育
人们的思想大多取决于自己的性格，谈话和言论大多取决于自己的学识和见解，而他们的行为举止则大多取决于平日所养成的习惯。
那就是无论天性或是诺言，都没有习惯可靠。
在迷信之外的事情中，习惯对于一切的支配力量是无处不在的。令人惊讶的是，它的力量之强大，任凭人们发誓、抗辩、许诺或是夸下海口，最终仍然我行我素、一切照旧，好像他们只是无生命的塑像，或者由习惯的轮子推动着的机器。
因此，既然习惯是人生的主导力量，人们就应当尽一切努力养成良好的习惯。幼年时就养成的习惯无疑是最理想的。这也就是我们所谓的教育。
40．论幸运
“每个人都是自己命运的设计师。”
外在的美德往往会赢得赞誉，但唯有内在的美德才能招致幸运。
每个人的命运固然大有不同，但多半还是掌握在自己的手里。
41．论放债
你将在汗流满面之后得食”
放债是上帝“允许心肠太硬的人所做的一件事”。
设置两种利率标准：一种是自由并且公开的；另一种是有所限制的，只有特定的商人和在特定的商业地域的人才有权享有。
与其让其在暗中毫无约束地滋长，不如公开承认它的存在，并加以引导以减轻其所招致的危害。
42．论青年与老年
青年人擅长发明而非思考，擅长执行而非商议，擅长革新而非守旧。老年人的经验，指导他们熟练从事经验范围内的事物
43．论美
美德如同宝石，在朴素背景的衬托下尤为璀璨夺目。无疑，一个容貌虽不姣丽，然而举止得体，气质端庄的人所拥有的美德，一定比美貌者拥有的美德更为难能可贵。很少有容貌出众的人同时品行兼修的，好像造物者在他的工作中但求无过，不求完美似的。
论起美来，相貌之美要胜于服饰之美，而得体并优雅的仪态之美又胜于相貌之美。
我们会发现有些相貌，就它的每一个部分来看并不动人，然而观其整体就很好看了。
美丽就像夏日的水果，易于腐烂并且难以保存。就大多数情况而言，世上有许多美人，他们都曾享受过放荡的青春时代，晚年却在悔恨中度过。然而，可以确定的是，如果恰到好处的话，美丽也可以使美德增色，令劣行赧颜。
44．论残疾
对于自己的精神境界，人们能够自由支配和选择，而对于肉体的结构，他们却只能听命于自然。
人的修养和美德犹如太阳，它的光芒足以使得决定天性的星辰暗淡无光。
45．论建筑
造房子是用来居于其内的，而不是供人观赏其外表的，所以首先应当注重房屋的实用性，其次才要考虑它的美观性。
在环境不好的地方建造一所好房子，几乎无异于将自己囚禁在监狱之中。
在梵蒂冈和西班牙皇宫这一类宏伟的建筑物中，却几乎很难发现一间令人赏心悦目的房间。
46．论花园
我们常常看到，在人们进入文明时代的时候，大多是先有富丽堂皇的建筑，后有精致漂亮的园林，好像园林象征着一种更高境界的完美。
空气中飘散的花香好像悠扬的音乐的奏鸣，这比把花拿在手里让人感觉好得多，因此，没有什么乐趣能比得上懂得哪种花朵更适于在空气中散发芳香的了。
47．论谈判
就谈判而言，一般说来，当面交涉比书信交流效果好，通过第三方说合比亲自游说效果好
与人谈判，切忌直奔主题，而应事先铺垫，旁敲侧击，除非你想出其不意，采取让对方猝不及防的手段。与雄心勃勃的人谈判比与安于现状的人谈判要好得多。
48．论随从与友人
对于任何随从，切勿在一开始的时候就给他太多的重视，否则日后对他的待遇将难以为继。
为古人所称道的那种友谊，世间是难寻的，尤其在同等地位的人之间就更加稀罕。世间的友谊只存在于上下级之间，因为这两者的命运是不可分割、息息相关的。
49．论请托
托请者对办事延误、遭受欺骗深恶痛绝。因此，如果不愿为某人办事，应在一开始就予以回绝，一旦受人之托，就要如实向其汇报实情，事成之后适当收取应得的报酬。这样做不仅正当而且体面。
在选择受托人的时候，与其选最有声名的，不如选最适合办事的；与其选总揽一切的人，不如选专办此事的人。
50．论学习
读史使人明智，诗歌使人聪慧，数学使人精细，哲学使人深邃，伦理学使人庄重，逻辑和修辞学使人能言善辩。总之，“读书可以修身养性”。
52．论礼仪与客套
很小的举动往往能赢得极大的赞许，因为它们的影响往往更为持久且受人瞩目。而展示伟大品德的机会却如同节日一般少之又少。
如果你要赞同别人的意见，一般来说，最好加上一点自己的主张和看法。例如，你同意他的观点，但表达可以有所不同；你认可他的建议，不妨带点附加条件；你接受他的意见，不妨列举一些其他的理由。
53．论称赞
庸俗大众很难理解很多真正出类拔萃的品德。最低等的才德便能赢得他们的赞美之词；稍好一点的才德则让他们大惊失色，顶礼膜拜；而至于最高层次的美德，他们却失去了识别的能力。
有些称赞仅仅是出于奉承。一个普通水平的谄媚者，只会说些普通的奉承话，对任何人都可以适用；一个技艺高超的谄媚者，则会模仿“谄媚者之最”——一个人自身，找出对方身上最引以为豪的优点大加称赞；而一个胆大的谄媚者，则会称赞对方自己感觉最难堪的缺点，将其美化为不可或缺的长处，从而使他人忽略自己的缺点。
“最恶毒的敌人就是那些假意恭维你的人。”
自我夸耀的行为，除非是在极其偶尔的情形下，否则都是不得体的。
54．论虚荣
爱慕虚荣者必定是争强好胜的，因为一切的炫耀只有在争斗中才能一见高下。他们也必定是性情暴躁的，以便自吹自夸。他们无法保守秘密，因此办事大多成效欠佳
爱慕虚荣之人为明智之士所轻视，为愚蠢之辈所羡慕，为谄媚之徒所追随。而他们自己却成为了受虚荣心操纵的奴隶。
55．论荣誉与名望
根除嫉妒的最好办法在于，宣称自己的意图是追求事业而非声名，并将自己的成功归因于上帝和运气，而非自己的美德或智慧。
56．论司法
法官们应当明白，他们的职权在于司法，而非立法。换句话说，也就是阐述法律，而不是制定或修改法律。
一次不公正的判决比多次的犯罪行径危害更大。因为这些违法行为不过是污染了水流，而不公正的判决却污染了水源。
在关乎性命的案件中，法官应当在法律允许的范围内以慈悲为重，以严厉的态度处事，以同情的态度待人。
法官在审理案件时有四个职责：审查证据；限制过长、重复以及不相关的陈述；重述重点、选择、总结已经发表的言论；给出审判结果。
圣徒保罗说了一句比他们的律法更高明的名言：“我们知道律法是好的，只要人们用之有道。”
57．论怒气
可以生气，但不要犯罪，不可含怒到日落。
人在发怒时要想压抑怒火以免酿成祸患，有两点需要特别注意。第一，语言切忌尖酸刻薄，特别是当涉及具体的某个人时，因为宽泛的谩骂是无关紧要的；此外，在发怒时切不可泄露秘密，否则你将不会被大家所接受。第二，不可因为一时的盛怒而将一切置于不顾，无论你怎样表达愤怒之情，都不要做出无法挽回的举动。
58．论世道沧桑
所有的新鲜事无非是过往被遗忘了的事而已
仍需注意的一个问题是，那些幸免于难的人大多是些无知的山民野夫，他们并不能描述过往的事件，因此很多人和事就此消失于记忆中，无从考证，这种情形就和无人幸免一样。
真正的宗教是根植于磐石之上的，而其余的只是漂浮于时光海洋的浪涛之中。
当现有的宗教教义因众多分歧而四分五裂时，当现任的宗教领袖道德败坏、丑闻迭出时，当这个时代充斥着愚昧、无知和野蛮之时，如果又有夸张怪异之徒趁势加以引导，那么你就可以预料到，新的教派要就此产生了。
就不值得害怕，因为它无法广为流传。第一个特性是颠覆或取代现有的权威，没有什么比这个更能拉拢人心的了。第二个特性是准许教徒寻欢作乐、骄奢淫逸。
新教派的创立，有三种方式：一是依靠奇迹的力量；二是利用演讲和劝说的雄辩才智；三是依靠武力。
当一个原本好战的国家衰败羸弱之时，战争就离它不远了。因为这样的国家到了他们日暮西山之时，大多已经非常富裕；这样，一方面是财富的诱惑，另一方面是国力衰败的诱惑，都在鼓励着别国对其发动战争。
一个国家在建立之初，应大力发展军事；在根基稳固时，应重视教育和学术；接下来是一个军事与学术共同繁荣的时代；最后，在这个国家江河日下之时，工商业是最为发达的。