#原文笔记
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书名：人生的智慧 作者：（ 德） 叔本华译者：庄知蓓
引言
幸福感来之不易：很难从自身获得，却也没有向别处寻求的可能。
第一章 人生的分类
一个人最高级、最长久和最精彩的快乐实际上就是心灵上的满足。
第二章 人的自身
因此，人生幸福与否并不是完全取决于所遭遇的事情本身是好还是坏，而是取决于我们对这些遭遇的感受。
幸福有赖于身体健康
“人们可以不受客观事物的影响，却会受到他们对客观事物的见解的影响。”
关于自杀
美是一封推荐信，它使每个读信人都对被推荐的人产生好感。荷马说过：“美是神的馈赠，不可轻易丢弃。”
人生就像钟摆，总是徘徊在痛苦和无聊之间
一个人离痛苦越远，便离无聊越近；离痛苦越近，离无聊越远。
性格指导人们如何调节生活
一个人内在所拥有的越丰富，对外界的需求就越少，别人对自己的重要性也越小。因此，高智商的人反而不合群。
智者和蠢人怎样打发闲暇时间
值。意大利诗人阿里奥斯托说过：“闲散的无知者是多么可悲啊，俗人们只想着怎样打发空闲的时间，而聪明的人却想着怎么把它充分利用起来。
要想幸福，求诸自身
“幸福就是通过自身能力成功地完成所做的事。”他所说的“所做的事”指的是需要运用技巧和才能完成的事。
你选择哪类爱好来获得快乐
第三种是发挥感悟力而获得的快乐，包括从观察、思考、感觉、鉴赏诗词等文艺作品、听音乐、学习、阅读、冥想、创造、研究哲学中获得的快乐。
个人生活和理智生活
塞涅卡说：“蠢人的闲暇就相当于死亡，它把人活活地埋葬。”
精神富有是真正的富有
精神富有的人只想拥有宁静和闲暇，而不需要外在的物质财富，因为他们需要闲暇时间来完善自己的智慧和享受宝贵的精神财富。简言之，他们只期望在整个人生中能够做自己。
没有精神需求，就没有精神幸福
现实中的物质总是有限的，因此他们很快就会丧失对现实物质的兴趣，疲惫就会随之而来。相对地，只有思想的世界是平静祥和且无穷无极的，让人远离痛苦与烦忧。
第三章 人所拥有的
抱怨世俗目的的低下毫无用处，人们的评论也毫无意义，因为就是世俗在统治世界。
第四章 人向外界展现出来的样子
我们太看重外界评价
我们的幸福应该基于我们全部的本性，体格的健壮是首要因素，其次是一种获得独立自由和保持心灵平和的能力。
幸福明摆着大部分来源于内在的平静和满足。因此，获得幸福最好的方式就是合理地控制这种顾虑他人看法的人性冲动，或者将其削弱到现在的1/50，因为这样我们才能把这根扎在肉里的刺拔除。
虚荣与骄傲
骄傲与虚荣的差异在于：前者是确信自己在某些方面有突出的优势，而后者是渴望让他人相信自己有突出的优势。骄傲是一种自我行为，是人对自己直接的肯定；虚荣则是人希望通过外在的评价来获得这种肯定。所以虚荣的人大多好胜、话多，而骄傲的人却往往沉默不语。
权位
权位是一种纯粹的世俗意义上的价值，严格说来不过是一件虚伪的包装，是为获得人们的尊敬而演给人们看的一出闹剧而已。
荣誉
客观上，荣誉是别人对我们的评价和感觉；主观上，荣誉是我们对别人评价和感觉的在乎。
公民荣誉
“我们热衷于受到别人的尊敬，并不是因为尊敬本身的价值，而是因为尊敬所带来的好处。”
因为男人通过得之于自然的优越身体和思想力量占有了人世间所有的好处，比如优秀的体型和智商，而女人只能通过征服和占有男人来享有这些美好，所以她们就得统一阵线站在一起。为了实现目标，女性荣誉的规则中有一条是必须遵守的：为了让男人俯首称臣，除非缔结婚姻，否则绝不把自己交给任何男人。
它出现于中世纪，是基督教盛行的欧洲所特有的，只有极少数欧洲人——上层社会和准上层社会的人才具备。
歌德曾说，怨恨你的敌人是没有意义的，因为你的存在就是对敌人的责难，双方不可能成为朋友。
6.骑士荣誉更加宽松和自由。
7.骑士荣誉只能用来强化人的主观感受。
一个人应获得什么荣誉，要看这个人的所作所为，而不是靠别人的话来判断
如果有人在辩论中攻击苏格拉底，苏格拉底会对别人的侮辱很容忍，这让人们很惊讶。苏格拉底解释道：“如果一头蠢驴踢了我，我有必要怀恨在心吗？”
骑士荣誉的规则不是出于人的天性，而是一种人为的结果。它的根源也是显而易见的——它显然是人们习惯用拳头多于用脑的产物。当神权束缚了人们的思想，中世纪开始推行骑士制度后，骑士荣誉开始大行其道。
公民荣誉是为了与人和睦相处，尊重别人的权利，让他人觉得我们是可以信任的；而骑士荣誉则相反，它让我们必须心生敬畏，使我们不得不因为武力威胁而屈服。
骑士精神拥护者在对待这些事时仍会夸大尊严的重要性，把尊严提升到一个神圣不可侵犯的高度上
荣誉的殿堂供奉着愚蠢的傻瓜。
有一种说法是，良好的社会风气要靠骑士荣誉的规则来维持，即借助决斗的规则来抵御残暴和野蛮。然而，雅典人、科林斯人和罗马人可以夸口说自己不需要骑士荣誉做后盾也可以维持社会的良好风气，使民风、民俗都达到最佳。
骑士荣誉实际上为大事上的不诚信和卑劣提供了庇护，也为小事上的蛮横和不礼貌提供了支撑——因为谁都不愿意冒着生命危险来指责别人的过失，所以都选择了沉默以对。
饱含忌妒的冷嘲热讽中有一种尖利的东西，就连智者和谦卑之人都难以承受
一个人如果真的知道自己的价值，就会很淡定地回应侮辱和攻击；就算无法做到漠不关心，会不自主地感到很生气，理智和所受的文化教养也会驱使他去掩饰愤怒、维持尊严。
如果它一旦不存在了，那任何人不就都能够随便动手了吗？这个世界将会沦为一片混乱！真是恐怖！
不管是被殴打还是打别人，都不会有危及生命的情况产生；若是在崇尚骑士荣誉的人中间发生斗殴，则会导致双方不死不休
，来支持有些人的“挨了一拳是很严重的事情”这一固执的理念，但我找来找去，无论是从人类天性中的动物性出发，还是从理智方面出发，都没有得到结果。
对同一个骑士来说，一个人若打了他一拳就是罪大恶极，非死不可，而如果是一匹马踢了他一脚，就算这一踢造成的伤害比别人打一拳造成的伤害大十倍，结果也是他忍着疼痛一瘸一拐地离开，而且向你表示这点伤害无关紧要、不足挂齿。
只有那些被授予骑士称号的人才有被马刀刃面轻轻拍打肩头的待遇。
我们的世界已经有太多的邪恶和不幸，要是我们再用外力为人们的头脑增加一些不幸，反而会造成真正的不幸——这也正是愚昧和邪恶的迷信所做的事。
强权就是真理”的残渣，一直持续到如今，潜伏于我们所在的19世纪。这种耻辱何其严重！是到了不得不彻底抛弃这种规则的时候了！
我提议，语言学家把“duell”（决斗）这个词换成“baiting”（诱捕、猎杀）。
优秀和境界高的人是很容易被恶棍怀恨在心的。
。两个愚笨的、初出茅庐的年轻人，有因为口头的冲撞而一时冲动大打出手，最终一命呜呼的可能，但这又何必呢？
由此可见，在这个自成一体的世界中，暴虐和迷信的力量是多么肆无忌惮和荒唐。
在一场公平的决斗中用对等的兵器杀死对手和从背后偷袭对方之间天差地别，这就说明人们认同谁是强者谁占理，遇到事情只需诉诸武力，交给上帝来裁决。
其实，如果我的敌人没有办法保护自己，我所获得的只是能够杀掉对手的可能性，而不是我杀人的理由。
卢梭认为，应对侮辱合理的方法不是同对手决斗，而是在暗地里弄死他
这明显是把强力当成了正义，把决斗当作神的裁决。
因为你的挑衅，对方已经被逼到了背水一战的地步，不得不自卫罢了。这种故意迫使对方奋力反抗的做法，本来就是挑衅的人在为谋杀对方寻找借口
我就骑士荣誉这个话题实在是讲了太多。我费尽心机是因为面对这个就像奥吉亚斯的牛圈[5]一样肮脏复杂的世界，只有求助于哲学，才能完全清除那些思想和智力方面的龌龊。
骑士荣誉的规则造成了一部分与之雷同的影响。它让现代社会变得僵硬、阴暗和迷蒙，逼得我们不得不密切关注将要施加于自己的每一个形容，而这仅仅是冰山一角。这个规则就像是百姓供奉的半人半牛的弥诺陶洛斯[6]，每年都会有一大批高级阶层家庭的年轻人被作为祭品供奉给他。
所以我们可以使用哲学来净化我们的思想，我们也只能通过净化我们的思想来彻底清除这个思想的魔鬼。
如果有人提出或接受一次挑衅，就让士兵将他置于大庭广众之下，对他施以十二大板的体罚，对那些为其呐喊助威的则打六大板，对于决斗造成的后果，则用正常的刑事诉讼程序追究相关的责任。
统治者并不真的想要消灭决斗现象。文职人员，甚至是军职人员（除了那些处于权力顶端的人）所收获的远少于他们付出的劳务，差距就用荣誉来补。荣誉首先体现在头衔和勋章上面，其次借助等级制度和差别制度在社会普及。
国家荣誉是公民荣誉和骑士荣誉的结合。
名声
我们可以赋予自己荣誉，却得依靠别人来得到名声；荣誉最多能让人知道我们，而名声则能让人永远怀念我们；人人都能求得荣誉，却只有少数人可以获得名声，因为只有那些做出非凡成就的人才有资格获得。
如果有人还要探寻其中的原因，就会发现，人们真正能够理解和喜欢的，终究是那些与自己的本质契合的东西。无聊的人喜欢枯燥的作品，庸俗的人爱看庸俗的文章，头脑混乱的人只对思路混乱的作品感兴趣，蠢笨的人接触的也多是空洞的书籍。
我们的幸福无法在别人的头脑里驻留，所有寄托于他人的幸福都是虚幻的。
阿斯姆斯说：“一个人远游归来，就会讲故事了。”
附 录
叔本华语录
有智慧的人比普通人有了更多的需求，他们需要阅读、观察、学习、思考，以及亲身实践，总之，他们需要自己的时间不受侵扰。
叔本华年谱
读完让·高乌雷的《福布拉骑士的爱情冒险》后，确立了自己研究哲学的志向。
1843年
完成《作为意志和表象的世界》全部哲学系统，出版遭拒，后以“性爱的形而上学”为名义出版。